Chanakya: O Maquiavel ainda mais Radical da Índia

Max Weber afirmou: “comparado ao Arthashastra, Maquiavel é inofensivo”.

Em seu livro World Order, Henry Kissinger refere-se ao Arthashastra como uma orta que estabelece as exigências do poder, que é a “realidade dominante” na política. Para Kissinger, o Arthashastra é uma visão realista da política muito antes de O Príncipe, considerando “uma combinação de Maquiavel e Clausewitz”. Max Weber, por sua vez, chamou-a de “maquiavelismo verdadeiramente radical”.

O Arthashastra é de fato uma obra-prima sobre política, diplomacia e estratégia, e é um exemplo de literatura não-ocidental que deve ser lido como parte do cânone “realista”. Suas prescrições são especialmente relevantes para a política externa atual.

O livro é de autoria de Kautilya, pseudônimo do antigo ministro indiano Chanakya, braço direito (ou eminência parda) de Chandragupta Maurya, fundador do Império Maurya, que aflorou em um ambiente que lembrava a Europa de Westfália, onde muitos estados formavam a maior parte do atual sul da Ásia. Em seu papel como ministro, Kautilya  desempenhaou um papel de liderança na construção e administração deste grande império.

O Arthashastra de Kautilya é um texto prescritivo que estabelece regras e normas para administrar com sucesso um estado e conduzir as relações internacionais. Como a Arte da Guerra, de Sun-Tsu , o Arthashastra é rico em generalidades e não descreve eventos ou batalhas específicas. Desta forma, Kautilya procurou tornar o texto útil e relevante em uma variedade de situações através dos tempos, uma espécie de “livro para os reis”.

O Arthashastra pertence a uma classe de antigos textos hindus chamados shastras , que estabelecem regras gerais para uma variedade de assuntos como arquitetura, alquimia, astronomia e lazer. O termo Arthashastra significa regras ou normas do artha , conceito traduzido como “meio de vida” ou “sucesso mundano”. Assim como O Príncipe, o Arthashastra é um guia para os governantes sobre como governar com sucesso um estado.

A obra é dividida em quinze livros, que discutem uma variedade de assuntos militares, políticos e econômicos. A base das prescrições do Arthashastra é a noção de que as razões de Estado justificam várias ações e políticas, independentemente das normas éticas, opinião compartilhada por Maquiavel . O pragmatismo e a utilidade são, portanto, de importância fundamental para Kautilya. Por exemplo, Kautilya sugere que um rei deve fingir milagres divinos nos templos de modo a aumentar a receita advinda das peregrinações, mesmo o próprio Kautilya sendo um brâmane, ou membro da casta sacerdotal do hinduísmo.

Política internacional

Algumas das observações mais atemporais do Arthashastra são sobre relações internacionais e política externa, encontradas principalmente nos livros sete, onze e doze. Kautilya apresenta uma teoria do sistema internacional chamada “círculo de estados”, ou rajamandala. Conforme essa teoria, os estados hostis são aqueles que limitam o estado do governante, formando um círculo em torno dele. Por sua vez, os estados que cercam esse conjunto de estados hostis formam outro círculo em torno do círculo de estados hostis. Esse segundo círculo de estados pode ser considerado o aliado natural do estado do governante contra os estados hostis que se encontram entre eles. Colocando de forma mais sucinta, “o inimigo do meu inimigo é meu amigo”. Elementos dessa lógica são encontrados na política externa da Índia hoje, que vê os  Estados, Japão e Afeganistão como aliados naturais contra a China e o Paquistão, respectivamente.

A ideia do rajamandala também sustenta que as relações entre dois estados contingentes são geralmente tensas, fato comprovado em muitas regiões, como a Europa, até recentemente. Essa ideia pode explicar a percepção entre os vizinhos menores do sul da Ásia de que a Índia é um vizinho dominante.

A teoria de um círculo de estados implica que todo governante dentro de um sistema internacional encontrará seu estado no centro de seu próprio círculo de estados. Esta regra é descrita como um vijigishuou, onde o poder deve gradualmente irradiar-se em círculos cada vez maiores. De acordo com a visão de Kautilya sobre a natureza humana, “a posse de poder e felicidade em um grau maior torna um rei superior a outro; em menor grau, inferior e em igual grau, igual. Por isso, um rei sempre se esforçará para aumentar seu poder e elevar sua felicidade.” Assim, conforme Kautilya, um governante sempre tentará aumentar seu poder e território o máximo possível. Tal ponto de vista é similar ao realismo ofensivo na teoria das Relações Internacionais, que descreve os estados como maximizadores de poder (embora sugerir que o impulso pelo poder esteja enraizado na natureza humana é consistente com o tipo de Realismo Clássico, ao qual Kissinger está associado).

No entanto, no Arthashastra, a virtude principal é a realpolitik , que enfatiza os interesses e a segurança do Estado acima de tudo. Essas necessidades políticas e atitudes sujeitam o objetivo final de um estado (maximizar o poder) a objetivos temporários, como a criação de alianças, coalizões e equilíbrios de poder. Este ponto de vista se encaixa com a idéia de que os estados têm apenas interesses permanentes, e fará o que for necessário para persegui-los. A obtenção dessas possibilidades é uma necessidade prática e é tema da discussão de Kautilya sobre política externa.

Política estrangeira

O Arthashastra fala detalhadamente sobre as políticas necessárias para garantir as metas do estado. Existem vários princípios orientadores que regem os pontos de vista de Kautilya sobre política externa, que incluem: um governante deve desenvolver seu estado aumentando e explorando seus recursos e poder; o estado deve tentar eliminar estados inimigos; aqueles que ajudam neste objetivo são os amigos; um estado deve manter um curso prudente; o comportamento do governante deve parecer justo; e a paz é preferível à guerra.

No quadro destes princípios, o Arthashastra descreve seis métodos de política externa, concebidos para aumentar o poder de um estado em relação aos outros e, se possível, dominá-los. Esses seis métodos são interdependentes, mas podem ser utilizados de várias maneiras, conforme as circunstâncias.

1. Fazer a paz ( samdhi ). Kautilya descreve este método como aquele em que um estado entra em acordo com condições específicas por um período de tempo. Esse método deve ser usado quando um estado está em declínio relativo comparado a outros estados.

2. Praticar a guerra ( vigraha ). Essa estratégia ocorre quando um estado é mais poderoso do que outro estado e pode derrotá-lo com força militar, estratégia, tática ou condições internas no país do inimigo.

3. Não fazer nada ( asana ). Este método é usado quando não há nada a ganhar com a guerra ou o estabelecimento de um tratado com outro estado. Também poderia ser um estado de espera prolongada para levar em conta as circunstâncias em questão antes de tomar uma decisão política.

4. Preparando-se para a guerra ( yana ). Este método requer a construção de forças. Isso poderia implicar intimidar o inimigo ou forçá-lo a usar recursos para construir suas próprias forças. No entanto, se não for bem feito, a mobilização e a preparação da guerra podem levar à ruína do próprio país.

5. Buscando proteção ( samsraya ). Esta estratégia implica essencialmente a adesão a um estado mais forte para a própria segurança.

6. Política Dupla / Alianças ( dvaidhibhava ). Essa estratégia lida com múltiplos estados ao mesmo tempo, ligando alguns em conjunto em uma aliança para combater estados inimigos. Por exemplo, uma aliança britânica com a França e a Rússia antes da Primeira Guerra Mundial permitiu evitar as hostilidades com esses estados enquanto continha a Alemanha.

O Arthashastra também contém conselhos sobre política externa para casos especiais. Algumas delas lidam com estados neutros ou aliados potencialmente traiçoeiros. Outros abordam a maneira de lidar com as oligarquias (ou democracias), recomendando a semeadura de dissensão entre esses estados, a fim de enfraquecê-los. Esta política tem sido freqüentemente usada pela China e pela Rússia para lidar com confederações nômades na Ásia Central. Kautilya também recomenda o uso de suborno ou conciliação, conforme necessário.

Em suma, o Arthashastra contém uma riqueza de recomendações sobre uma variedade de situações que podem ser úteis e práticas nos tempos modernos. Há nele um aviso implícito para evitar idealizações e abstrações e permanecer pragmático.

Influência e Legado

O Arthashastra foi influente na Índia antiga e clássica, mas desapareceu do uso difundido em algum momento dos séculos XII ou XIII, como resultado das invasões islâmicas, sendo redescoberto acidentalmente, em 1895.

Desde então, muitas de suas máximas e idéias influenciaram o pensamento indiano e, especialmente, entre a escola realista do pensamento político indiano. Outra obra indiana, o épico Mahabharata continuou a exercer influência substancial em toda a Índia, apresentando idéias semelhantes sobre poder. No entanto, durante grande parte da era moderna, o pensamento independente da Índia sobre política e relações internacionais derivou não do Arthashastra ou de obras similares, mas do não-alinhamento e pacifismo de Jawaharlal Nehru e Mahatma Gandhi, que talvez foram vagamente inspirados pelo exemplo de Ashoka, neto do rei de Kautilya. Ashoka renunciou a realpolitik e tentou administrar seu império sobre os princípios da moralidade e da paz, o que acabou por arruiná-lo.

O moderno conceito indiano de não-alinhamento em si pode ser um reflexo do conselho de Kautilya para uma nação seguir apenas seu interesse próprio e não ficar presa em inimizades permanentes ou amizades com quaisquer outras nações. Após o fim da guerra fria, a Índia começou a aplicar os princípios do Arthashastra, uma vez que cresceu em confiança e capacidade, percebendo a necessidade de perseguir seus próprios interesses

Akhilesh Pillalamarri é colunista do sul da Ásia para o Diplomata. Você pode segui-lo no Twitter: @AkhiPill .

Fonte: https://nationalinterest.org/feature/chanakya-indias-truly-radical-machiavelli-12146

Maquiavel x Kautilya: quem foi o maior gênio político?

Maquivel foi um filósofo, historiador, poeta e diplomata florentino que viveu entre os séculos XV e XVI. Trata-se de um verdadeiro ícone no ocidente e tornou-se conhecido pela sua obra “O Príncipe”. Seu pensamento é adotado principalmente na Europa e América Latina.

Kautilya, por sua vez, foi um estadista, filósofo, economista e professor universitário que viveu na Índia nos séculos II e III a.C. É considerado o precursor da economia moderna e sua principal obra é o Arthashastra. A doutrina Kautilyna é seguida principalmente em alguns países asiáticos, na Rússia e nos Estados Unidos. O Arthashastra é leitura obrigatória no Departamento de Estado Norte Americano e também o livro-referência do Banco Mundial.

Maquiavel entrou na política aos 29 anos e atuou servindo a corte de Florença por 14 anos, quando foi afastado devido a acusação de conspirar contra os Médici, família que governava a região naquela época. Após o seu afastamento sua reputação jamais foi a mesma e por isso passou a escrever sobre política e outras obras.

Maquiavel sempre viveu em ambiente palaciano e costumava observar as atitudes dos governantes, tendo um olho clínico para detectar aonde acertavam e erravam. Suas obras tinham por objetivo conquistar a confiança dos príncipes e seu sonho era unificar a Itália e livrá-la da influência estrangeira.

Seu livro mais famoso, “O Príncipe”, foi publicado apenas após a sua morte mas em vida conseguiu publicar outros trabalhos em diversos gêneros.

Kautilya, por sua vez, pode ser considerado um homem prático. Ainda jovem conseguiu unificar os 16 reinos que compunham a região da Índia, derrubou a cruel dinastia Nanda e expulsou Alexandre Magno, que desejava conquistá-los. Alexandre reconheceu a derrota e seguiu as ordens de Kautilya, retornando à Europa passando por uma rota com alta incidência de Malária. Após dois anos Alexandre morre, com os médicos atribuindo a causa a uma “doença misteriosa”.

Após realizar esses dois feitos Kautilya instituiu o rei Chandragupta e se tornou seu primeiro ministro, sendo o mentor do Império Maurya, um dos maiores e mais prósperos da antiguidade.

Após consolidar seu reino Kautilya escreveu a obra “O Arthashastra” que, tal como Maquiavel, constituía em um manual para os reis.

A doutrina de Kautilya permaneceu mesmo após a sua morte e a Índia, que não passava de uma colcha de retalhos, transformou-se em grandes impérios. No século I a.C a Índia já era a segunda potência econômica do mundo e no século I d.C. sua economia superou a de Roma, colocando em pânico os analistas financeiros latinos.

Vamos comparar suas doutrinas. Poderíamos abordar dezenas de tópicos mas nesse caso o artigo ficaria muito longo. Por isso faremos apenas algumas, começando com o que ambos consideram o governante ideal.

Maquiavel afirmava que o rei deve possuir virtudes como bondade, caridade, religiosidade e moral. Essas virtudes, entretanto, não precisavam ser autênticas. Para Maquiavel basta apenas ao governante parecer que possui essas virtudes porque o importante é a simpatia e o apoio da população. É como nos dias de hoje onde o político precisa ter uma boa imagem mesmo que seja reconhecidamente desonesto.

Kautylia defendia as mesmas virtudes mas achava que tinham que ser autênticas. Para Kautilya o rei precisa ser disciplinado e estar sempre vigilante quanto aos seus próprios atos. Porém, ao contrário de Maquiavel, Kautilya não tinha como objetivo conquistar a opinião pública. Para Kautilya o rei virtuoso deve ser o modelo, o exemplo a ser seguido pela população pois assim o país se torna mais próspero e fácil de governar.

Quanto ao exercício da ética ambos apresentam semelhanças mas também muitas diferenças.

Maquiavel desconsiderava a ética cristã que preza pela salvação da alma. Para ele a ética deve ser usada apenas para a preservação do país e o bem do povo.

Maquiavel considerava que a ética é relativa, ou seja, muda conforme o passar do tempo e as circunstâncias históricas. Por isso, portanto, o Estado pode praticar a violência seja contra os seus cidadãos ou pessoas de outros Estados.

Kautilya também afirmava que atos violentos podem ser praticados contra os seus cidadãos mas as semelhanças terminam aí. Kautilya era defensor de uma ética universal, baseada nos princípios védicos, na observação dos registros históricos dos impérios anteriores e pelos ensinamentos de seus professores, embora discordasse de muitos deles. Para Kautilya o rei deveria seguir os preceitos sagrados e se submeter aos princípios do Universo, o que corresponde nos dias de hoje em ser obediente à Deus.

Para Kautilya a prova que a obediência aos princípios universais estava sendo bem aplicado era a harmonia do Estado e sua ruína começava com o abandono dos princípios éticos fundamentais, primeiro pelo governante e depois pela população. Defendia a ideia que o rei vitorioso deve procurar sua salvação não apenas neste mas também nos outros mundos, os mundos que passaria a viver após a morte.

Portanto, o rei vitorioso deveria direcionar suas obras para que o seu país obtivesse riqueza e justiça, que devem ser os objetivos finais de um rei.

Quanto aos atos violentos cometidos pelo estado, estes só poderiam ser praticados em relação aos ímpios, ou seja, a aqueles que quisessem usurpar da população a condição da riqueza e justiça.

Para Kautilya a execução de um assassino, por exemplo, era um dever do Estado pois poupá-lo significaria a incapacidade do rei em promover a justiça.

Kautilya afirmava que a ciência da punição, chamada dandaniti, é um dos principais desafios do governante uma vez que é muito difícil aplicar a punição correta conforme o crime praticado. A punição, portanto, não deve ser nem a mais nem a menos mas sim na medida exata, e independe da opinião pública.

Quanto às virtudes, Kautilya afirmava que o rei virtuoso tem maiores possibilidades de vitória mesmo que esteja em condições inferiores enquanto o rei ímpio, mesmo que em condições muitos superiores, tem menor possibilidade de vitória.

Esse paradoxo não é devido apenas às intervenções divinas mas considerava que o rei justo tem maiores possibilidade de conquistar aliados fiéis, uma vez que são bem mais confiáveis.

E quanto à dominação dos povos estrangeiros?

Maquiavel afirmava que os meios militares são pouco eficientes e a colonização também não é o bastante. Para Maquiavel a melhor alternativa é misturar as culturas das civilizações conquistadora e seus conquistados. Para reforçar o processo da dominação, Maquiavel afirmava que a transferência de capital é um dos meios de domínio mais eficazes e que o governante deveria residir na nação dominada.

Kautilya, por sua vez, era um excelente estrategista e considerava que a opção militar é válida dependendo da situação.

Uma particularidade de Kautilya era que ele não tinha interesse em conquistar país fora do subcontinente indiano. Para ele a unificação da região era o seu objetivo maior e, uma vez conseguido, o próximo passo seria fazer a região prosperar. De qualquer forma Kautilya não defendia a mistura de culturas pois isso representaria o enfraquecimento de todas as culturas envolvidas nessa fusão. Para ele as culturas e religiões, sejam elas locais ou estrangeiras, deveriam ser respeitadas mas sem qualquer estímulo à fusões.

Quanto à transferência de capital, Kautilya pensava o mesmo mas para ele o mais importante era proporcionar as condições para que cada região conquistada pudesse se desenvolver economicamente.

Ambos, porém, concordavam integralmente quanto à necessidade do governante em residir nas regiões conquistadas. Os reis que Kautilya fez passavam parte do ano nessas regiões e seu império foi dividido em 4 grandes regiões administrativas, algumas comandadas pelos príncipes.

Quanto a centralização ou descentralização do poder, Maquiavel defendia um poder descentralizado para que as famílias aristocráticas e pessoas de confiança pudessem participar do governo. Já Kautilya estimulava uma eficiente máquina pública, altamente organizada e burocrática. Para ele a máquina pública deveria funcionar por si só e de maneira eficiente, dando aos cidadãos mais tempo para que pudessem cuidar de seus afazeres. A máquina pública, entretanto, era rigidamente controlada por leis que impunham eficiência ao sistema e qualquer desvio de conduta era punido com multas, confiscos, deportações ou até mesmo a pena capital.

Um dos exemplos mais notórios era o judiciário. Para Kautilya o Estado tinha a obrigação de resolver de forma justa e em poucas semanas qualquer questão legal uma vez que crimes pendentes ou injustamente resolvidos era um peso para todo o Estado.

E quanto à natureza humana?

Para Maquiavel a natureza humana é má em sua essência e as pessoas não fazem mais do que obter o máximo com o mínimo de esforço. O bem, portanto, só é feito se isso traz alguma vantagem para quem o faz.

Por outro lado, Kautilya afirmava que o homem é um ser em busca da libertação e este mundo é apenas uma passagem. O que fazemos aqui, portanto, determinará o que seremos nas próximas existências. Para Kautilya o segredo da libertação era os mesmos apregoados pelo budismo e demais tradições indianas: a constante e severa vigília de si mesmo, o respeito aos deuses e a consciência de cada um quanto ao nosso papel no mundo.

Como podemos ver Maquiavel era mais palaciano, mais articulador, astuto e valorizava o emprego da inteligência emocional para conquistar e manter o poder.

Kautilya, conhecido como o maior fazedor de reis de toda a história, também valorizava a esperteza mas defendia a ideia que o poder é uma ferramenta para instituir a riqueza e a justiça na nação.

No Brasil Kautilya já começa a ser conhecida no meio acadêmico, especialmente entre historiadores e cientistas políticos pois sua obra ajuda a entender quais as estratégias e o que se passa na cabeça de alguns governantes, principalmente americanos e russos.

Até então o mundo só podia ler Kautilya quase exclusivamente em Inglês. A nossa versão em Português é muito especial pois foi editada exatamente 100 anos após a primeira edição em inglês de 1915. Um pouco antes da nossa publicação a Universidade do México havia lançado a versão em espanhol e a Rússia já tinha a sua versão desta obra magnífica.

Quem aprecia romance histórico pode ler o livro Maurya, que conta a trajetória de Kautilya e Chandragupta na formação de seu império.

No Brasil essas obras são encontradas na Amazon e outras duas livrarias virtuais que seguem abaixo.

 

De Kautilya: O Arthashastra – A ciência da política
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No Clube de Autores (livro impresso):
Na Kobo (e-book):

Maurya: a alvorada de um Império
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O governante e seus inimigos

Uma das particularidades de Kautilya, autor cuja obra é a referência do Banco Mundial e leitura obrigatória no Departamento de Estado norte-americano, é o seu pragmatismo.

Quando se trata de lidar com inimigos, por exemplo, Kautilya não poupa estratégias que nos fazem parecer cruéis.

Em sua obra “O Arthashastra” Kautilya orienta quando e como um inimigo político ou militar deve ser neutralizado, traído ou até mesmo eliminado por meio de envenenamento, armadilhas, execuções e outras coisas que chamamos “golpes baixos”.

Mas o autor deixa bem claro quem deve ser considerado um inimigo do Estado e quem o governante deve considerar um inimigo.

1) Um inimigo do rei é aquele que quer tomar o poder sem se preocupar com os dois princípios básicos que caracterizam um bom governante: a promoção da riqueza e da justiça em seu país.

2) Antes de eliminar um opositor Kautilya muitas vezes orienta quanto as práticas necessárias para que o inimigo venha para o seu lado e abandone sua má conduta como, por exemplo, a conquista da amizade e a formação de laços de confiança.

3) Kautilya orienta que, caso o seu inimigo seja um homem virtuoso, você não deverá confrontá-lo mesmo que suas forças sejam superiores. Se um ímpio, porém, desafia um homem virtuoso, o ímpio certamente perderá mesmo que tudo pareça estar ao seu favor.

4) Ao contrário, se um rei virtuoso confronta um ímpio, o virtuoso certamente vencerá mesmo que em nítida desvantagem.

Resumidamente, Kautilya considerava a virtude o que chamamos hoje em dia de “ética”. O rei ético agrada seus súditos e também aos deuses (ou seja, vai de encontro aos princípios universais que não conseguimos explicar mas, pela experiência e observação, sabemos que funcionam), forma alianças justas e promove o bem-estar da população.

Gostou? Saiba que a obra de Kautilya é o livro de cabeceira de muitos estadistas, diplomatas, executivos e chefes militares do mundo inteiro e só agora os estrategistas e cientistas políticos brasileiros começam a conhecer esta obra magnífica.

Quem se interessar pode adquiri-la Na Amazon, Kobo ou Clube de Autores através de um dos links abaixo.

Na Amazon (em e-book e livro impresso)

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No Clube de Autores (livro impresso)

Canal “Arte da Guerra” insere Arthashastra em sua livraria na Amazon

Considerado um dos canais mais respeitados em assuntos militares, o “Arte da Guerra” incluiu a obra “De Kautilya: O Arthashastra” como sugestão de leitura em sua livraria na Amazon.

Comandado pelo oficial Robinson Farinazzo, experiente fuzileiro naval, piloto e especialista em tecnologia aeronáutica, o canal é conhecido pela seriedade das suas análises.

O livro, traduzido para o Português em 2015, apresenta em seus capítulos finais as instruções para a formação de um exército e o uso estratégias militares, ajuda os amantes do tema a entender a postura de líderes como Putin e Trump uma vez que a obra é de leitura obrigatória no Banco Mundial e altamente recomendada no Departamento de Estado Norte-americano.

Apesar de ainda pouco conhecido no Brasil, as vendas do “Arthashastra” aumentaram consideravelmente a partir do final de 2018, sinal de que os tempos estão mudando.

O mistério das almas gêmeas

Quem nunca se interessou pelo tema das almas gêmeas?

O que você pensaria se te dissessem, da mesma forma que escreveu Platão, que há uma metade de você mesmo caminhando por aí e que agora mesmo está pensando… em você?

Tudo isso parece bizarro mas o assunto possui semelhanças notáveis nas principais religiões e escolas de pensamento do mundo ao ponto de pensarmos: será que é verdade?

O livro “Almas Gêmeas – Da Bíblia à Física Quântica” apresenta de maneira mais estruturada a visão proposta pelo cristianismo, judaísmo (incluindo a Cabalá), espiritismo, psicologia, hinduísmo e budismo.

Mas e a ciência? Será que a ciência pode nos dar alguma luz sobre o assunto?

Oficialmente ainda não é possível afirmar mas experiências de laboratório já demonstraram fenômenos correlatos que podem nos fazer pensar por que o Universo, com suas infinitas possibilidades, nos é tão estranho.

O livro já está disponível em brochura no Clube de Autores e estará na Amazon (em brochura e e-book) à partir do dia 17/04/2018.

Almas Gêmeas – Da Bíblia à Física Quântica (António Lizar)

No Clube de Autores: https://goo.gl/JaxDYN

Na Amazon (acesse pelos links):
Em e-book Kindle
Em capa comum

Lançamento do livro Maurya

O Brasil é um país que tradicionalmente produz muito pouco em romances históricos. Felizmente autores como José de Alencar e Érico Veríssimo nos deixaram obras magníficas sobre uma parte da História de nosso País.

O romancista brasileiro gosta de escrever sobre o Brasil e sabe como fazê-lo, conseguindo dar às suas narrativas um toque idílico, quase mágico.

Quando se trata, entretanto, de temas estrangeiros, a nossa produção literária é quase nula. Sim, pois somos brasileiros, e gostamos de falar sobre o Brasil.

Em 2018, entretanto, surgiu uma exceção. Lançado em janeiro, Maurya enriquece o ainda pequeno acervo de autores brasileiros com mais um romance histórico, mas este com algumas particularidades.

Maurya é um romance sobre a Índia do século IV a.C, ocasião da fundação de um dos mais importantes impérios da antiguidade.

Baseado em fatos reais, a obra traz a aventura quase épica de Kautilya e Chandragupta na instituição da era do mesmo nome. Desde a infância de Kautilya até sua vitória sobre Alexandre Magno, a história é apresentada de maneira fluida e uma vivacidade nos diálogos quase incomum.

Na Índia o tema é bastante popular e diversos livros, filmes e até mesmo uma telenovela já foram produzidos. A novidade neste caso é a publicação de uma obra em estilo ocidental, apoiada em pesquisas históricas que buscam preencher lacunas que muitas vezes geram controvérsias entre os pesquisadores.

O resultado é um livro que, segundo comentários de alguns leitores, nos faz parecer que estamos assistindo a um filme. Quem lê os capítulos iniciais, onde é apresentada a infância de Kautilya e sua paixão platônica pela vizinha Nadira, se surpreende com o desenrolar da história. Tramas políticas, o lendário romance entre Chandragupta e Durdhara e os relatos de batalhas (em especial a do rio Hydaspes, protagonizada pelo Rei Poro e Alexandre Magno) são carregados de energia, detalhes históricos e até mesmo uma certa crueldade, que muitas vezes fazem o leitor ficar na ponta da cadeira.

Maurya: A Alvorada de um Império (António Lizar)

502 páginas (Amazon) / 578 páginas (Clube de Autores)

Onde encontrar:

Na Amazon (em capa comum ou ebook)

Na Kobo (em ebook)

No Clube de Autores (em capa comum ou ebook)

 

Os pacotes de bondade e a decadência de um governo

Somente agora os programas de transferência de renda começam a manifestar seus efeitos colaterais. Até a pouco os críticos do modelo atual, que defendiam a necessidade de vincular a ajuda a algum tipo de contrapartida, eram considerados hereges.

No Arthashastra, escrito no século III a.C, Kautilya expõe alguns princípios que chamam a atenção. Nos primeiros capítulos é apresentado o que podemos chamar de contrato social entre o rei e seus súditos. Neste contrato, explícito na obra, o rei é o responsável pela proteção e manutenção do país, devendo gerenciá-lo de forma que prospere e ofereça um ambiente de paz e justiça a todos os cidadãos. Dentre outros, é dever do rei proporcionar as condições necessárias para que haja trabalho, enquanto os cidadãos têm como dever cumprir suas obrigações sociais.

A procedência dos líderes de Estado

De todos os clássicos da literatura mundial, certamente o Arthashastra é um dos mais politicamente incorretos.

Encontramos em seu conteúdo dezenas de preceitos de alto valor humanista e que promovem a grandeza e liberdade em um Estado. Ao mesmo tempo nos surpreendemos com recomendações que, na visão moderna, vão na contramão de muios valores atuais.

Arthashatra: o livro dos reis vitoriosos

Traduzir o Arthashastra foi uma tarefa gratificante, não só por ser um clássico da literatura mundial (embora ainda pouco conhecido no Brasil) mas também pela oportunidade de oferecer aos leitores a oportunidade de algumas reflexões sobre a construção de um Estado próspero.